Posts

Showing posts from November, 2016

অসমীয়াৰ অস্তিত্ব আৰু অবৈধ বাংলাদেশী

অসমীয়াৰ অস্তিত্ব আৰু অবৈধ বাংলাদেশী!!  জাতীয় অস্তিত্বই যদি সংকটৰ গৰাহত পৰে, তাৰ সমান্তৰালকৈ ভাষা, সাহিত্য, সংস্কৃতি, ৰাজনীতি, অৰ্থনীতিৰ ভেটিও আনৰ অধীনলৈ যোৱাৰ পথ প্ৰশস্ত হৈ উঠে৷ তাৰে জলন্ত উদাহৰণ আমাৰ কাষৰীয়া ৰাজ্য ত্ৰিপুৰা । বঙালী যি ধৰ্মৰ নোহোঁৱক, তেওঁলোকে নিজৰ ভাষা, নিজৰ সংস্কৃতি নেৰে । খিলঞ্জীয়া অসমবাসীৰ ক্ষেত্ৰতো আজি সেয়াই হ’বলৈ গৈ আছে৷ সমগ্ৰ ভাৰতৰ হৈ মানবীয় দৃষ্টিভংগীয়ে ১৯৭১ চনৰ আগতে অহা লাখ লাখ হিন্দু-মুছলমানৰ বোজা অসমে অকলে বহন কৰি থৈছে৷ যাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত অসমৰ জনগোষ্ঠীয় ভাৰসাম্যত ইতিমধ্যেই বিসংগতিৰ সৃষ্টি  হৈছে আৰু খিলঞ্জীয়াৰ প্ৰভুত্বৰ প্ৰতি সকলো দিশৰ পৰাই ভাবুকি নামি আহিছে৷ খিলঞ্জীয়াৰ আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ অধিকাৰ থৰক-বৰক হৈছে৷ এতিয়া আকৌ যদি ৭১ চনৰ পাছত অহা বিদেশীৰ বোজাও অসমেই ল’ব লাগে, তেন্তে এইটো নিশ্চিত যে অসমত খিলঞ্জীয়া অসমীয়া মানুহৰ পৰিচয়, প্ৰভুত্ব, আত্মনিয়ন্ত্ৰণ আৰু অস্তিত্ব সৰ্বকালৰ কাৰণেই নিঃশেষ হৈ যাব৷ আমি অসমীয়াই নিজে নিজক সুৰক্ষা কেতিয়াও দিব পৰা নাই, আমাক বেলেগে আহি উদ্ধাৰ কৰিব লাগে । ব্ৰিটিচ আহি আমাক মানৰ আক্ৰমণৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰিলে । ব্যাপ্তিষ্ট মিশনাৰী আহি আমাৰ...

প্ৰাচীন ভাৰতৰ সাংবিধানিক শাসন-প্ৰণালী !!

এখন দেশৰ সংবিধানৰ সৌধটো সদায় তাৰ অতীতৰ ভেটিটোৰ ওপৰতহে গঢ়ি তোলা হয় । সেয়েহে, বৰ্ত্তমান কাৰ্য্যকৰী হৈ থকা কোনো সংবিধানৰ কথাবোৰ ভালকৈ বুজিবলৈ হলে তাৰ পটভূমি আৰু ইতিহাস জনাটো বৰ প্ৰয়োজ নীয় কথা । প্ৰাচীন ভাৰতৰ সাংবিধানিক শাসন-প্ৰণালী !! গণতন্ত্ৰ, প্ৰতিনিধিমুলক অনুষ্ঠান, শাসকসকলৰ মইমতালি বা স্বেচ্ছাচাৰী ক্ষমতাৰ ওপৰত অংকুশ আৰু বিধিৰ শাসন (Rule of Law) আদি ধাৰণাবোৰ প্ৰাচীন ভাৰতৰ কাৰণে মুঠেই অচিনাকি নাছিল । ধৰ্মৰ সৰ্ব্বোচ্চতাৰ ধাৰণাটো বিধিৰ শাসন বা নিয়ন্ত্ৰিত চৰকাৰৰ ধাৰণাতকৈ একো বেলেগ নাছিল । প্ৰাচীন ভাৰতৰ শাসকসকল সদায় ধৰ্মৰ বান্ধোনেৰে বান্ধ খাই আছিল । কোনেও ধৰ্মৰ উলংঘন কৰিব নোৱাৰিছিল । সেই প্ৰাচীন ভাৰতৰ অনেক ঠাইতে গণতান্ত্ৰিক শাসন ব্যৱস্থা, “ প্ৰতিনিধিত্বমুলক বিবেচনা-মঞ্চ ‘” আৰু স্থানীয় প্ৰশাসন ব্যৱস্থাবোৰ বিদ্যমান আছিল তাৰ ভূৰি ভূৰি প্ৰমাণ পোৱা যায় । বৈদিক যুগৰপৰা (খ্ৰী. পু. ৩০০০-১০০০) প্ৰাচীন ভাৰতৰ মানুহৰ জীৱনৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত গণতান্ত্ৰিক চিন্তাধাৰা আৰু প্ৰথাৰ প্ৰাধান্য দেখা গৈছিল । ঋগবেদ আৰু অথৰ্ব্ববেদত “ সভা “ (সাধাৰণ সভা) আৰু “ সমিতি ‘ (বয়োজ্যেষ্ঠ সকলৰ সভা)-এই দুটাৰ উল্লে...

ফিডেল কাস্ত্রোৰ ২

  ফিডেল কাস্ত্রোৰ ২ সেই বছৰতে ,  গ্রুোই পুনঃনির্বাচনত ,  নোযোৱাৰ সিদ্ধান্তত, অএটেনতিকোৰ পাৰ্টিৰ নতুন প্ৰাৰ্থী কার্লোস প্ৰিয়ও   চকাৰাচ    জয়ী হৈছিল  ।  প্ৰিয়ও    ব্যাপক বিক্ষোভোৰ মুখামুখি হৈছিল যেতিয়া  MSR     সদস্য যাষ্টো    ফুয়েন্তেসক পুলিচ বাহিনীৰ দ্বাৰা হত্যা কৰা হৈছিল,    যাষ্টো ফুয়েন্তেসক, কাস্ত্রোৰ এজন সমাজিক বন্ধু আছিল । সেই বিক্ষোভৰ প্রতিক্রিয়াত প্ৰিয়ওই উদণ্ড বাহিনীক দমন কৰাৰ বাবে প্ৰতিজ্ঞা বদ্ধ হৈ ,     কিন্তু তেখেতে খুব শক্তিশালী অনুভব কৰে । কাস্ত্রো বামপন্থী বিচাৰ ধাৰাৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈ তেখেতক এই ক্ষেত্ৰত সহায় কৰিছিল কাৰ্ল মাৰ্ক্সৰ   মার্ক্সিস্ট,   ,   ফ্ৰেডৰিক এঙ্গেলস আৰু ভ্লাডিমিৰ লেনিন, মাৰ্ক্সবাদী লেখনীৰ দ্বাৰা কাস্ত্রো প্ৰভাৱিত হয় । তেখেত ,     পুঁজিবাদী সমাজৰ এটি অবিচ্ছেদ্য   আৰু বুর্জোৱা একনায়কত্ববাদ" ,   অংশ হিছাপে কিউবাৰ সমস্যা ব্যাখ্যা কৰে বৰং দুৰ্নীতিৰাজ ৰাজনীতিকৰ ব্যৰ্থতাতকৈ । মার্কসবাদী আদৰ্শ একমাত্ৰ আদৰ্শ, যাৰ দ...

ফিডেল কাস্ত্রোৰ ১

ফিডেল কাস্ত্রোৰ ১৯২৬-২০১৬ ফিডেল কাস্ত্রোৰ জন্ম হৈ ১৯২৬ চনৰ আগষ্ট মাহৰ ১৩ তাৰিখে । দেউতাকৰ নাম এঞ্জেল কাস্ত্রো ৱাই আৰগীঝ তেখেত আহিছিল গালিছীয়া উত্তৰ পশ্চিম স্পেইনৰ পৰা কিউবাৰ লৈ । তেখেতে কুঁহিয়া ৰ খেতি কৰিছিল ‘’ লাস মানকাচ ফাৰ্মত ’’ ‘’ বিৰান ওৰিয়েন্ত প্ৰদেশত ’’ আৰু আৰ্থিক ভাবে সবল বৈছিল । তেখেতৰ প্ৰথম বিবাহৰ বিফলতাৰ পাছত, তেখেতৰ ঘৰতে কৰ্মৰত স্পেইন মূলৰ লিনা ৰুজ গঞ্জালেজেৰ লগত দ্বিতীয় বিবাহ কৰে । দ্বিতীয় পত্নীৰ ফালৰ পৰা সাতজন সন্তানৰ জন্ম হৈ ফিডেল কাস্ত্রোৰ তাৰে মাজৰ এজন । ছয় বছৰ বয়সত ফিডেল কাস্ত্রোক শিক্ষাৰ বাবে শিক্ষকৰ ঘৰত থাকিবলৈ পঠায় সান্তিয়াগো দে কিউবা নামৰ ঠাইত ৰোমান ক্যাথলিক চাৰ্চ বাপ্তিস্ম হোৱাৰ আগে আগে আঠ বছৰ বয়সত । ফিডেল কাস্ত্রো খ্রিষ্টধর্মত দীক্ষিত হয় সান্টিয়াগো লা বোর্ডিং স্কুলত যাব ধৰে য ’ ত তেখেতে স্কুলৰ নিয়ম ভঙ্গ কৰে । ইয়াৰ পাছত তেখেতক   যিশুখ্রিষ্ট সংঘৰ দ্বাৰা পৰিচালিত  সান্টিয়াগো ডলোৰেস স্কুলত নাম লেখাই দিয়ে । ১৯৪৫ চনত তেখেতক যিশুখ্রিষ্ট সংঘৰ দ্বাৰা পৰিচালিত মর্যাদাপূর্ণ “ এল কলেজীযও দে বেলেন, হাভানা ” লৈ বদলি কৰে । তেখেতেৰ বুৰঞ্জী আৰু ভূগোলত ৰু...

সমাজবাদ অৰ্থনৈতি আৰু সাম্যবাদ বা কমিউনিজম অৰ্থনীতি

সমাজবাদ অৰ্থনৈতি আৰু সাম্যবাদ বা কমিউনিজম অৰ্থনীতি সাম্যবাদ আৰু সমাজবাদৰ মাজৰ পাৰ্থক্য সুবিধাজনকভাৱে স্পষ্টকৈ কোৱা হোৱা নাই। শব্দ দুটা প্ৰায়ে বিনিময় কৰি ব্যৱহাৰ কৰা হয় যদিও এই অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক তত্ত্ববোৰ একে নহয়। ঔদ্যোগিক বিপ্লৱৰ সময়ত শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ শোষণৰ বিৰুদ্ধে হোৱা প্ৰতিবাদৰ পৰাই সাম্যবাদ আৰু সমাজবাদ দুয়োটাই উদ্ভৱ হৈছিল। তেওঁলোকৰ অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক নীতিৰ প্ৰয়োগ বেলেগ বেলেগ হ’লেও কেইবাখনো আধুনিক দেশ—সকলোৱেই মতাদৰ্শগতভাৱে পুঁজিবাদৰ বিৰোধী—কমিউনিষ্ট বা সমাজবাদী বুলি ধৰা হয়। সমসাময়িক ৰাজনৈতিক বিতৰ্ক বুজিবলৈ হ’লে সাম্যবাদ আৰু সমাজবাদৰ মাজত থকা সাদৃশ্য আৰু পাৰ্থক্য জনাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। সাম্যবাদ আৰু সমাজবাদ দুয়োটাতে অৰ্থনৈতিক উৎপাদনৰ কাৰকসমূহ জনসাধাৰণৰ মালিকানাধীন। মূল পাৰ্থক্যটো হ’ল সাম্যবাদৰ অধীনত বেছিভাগ সম্পত্তি আৰু অৰ্থনৈতিক সম্পদ ৰাষ্ট্ৰৰ মালিকানাধীন আৰু নিয়ন্ত্ৰণত থাকে (ব্যক্তিগত নাগৰিকৰ পৰিৱৰ্তে); সমাজবাদৰ অধীনত সকলো নাগৰিকে গণতান্ত্ৰিকভাৱে নিৰ্বাচিত চৰকাৰে আবণ্টন কৰা অৰ্থনৈতিক সম্পদত সমানে ভাগ কৰে। এই পাৰ্থক্য আৰু অন্যান্যসমূহ তলৰ তালিকাত উল্লেখ কৰা হৈছে। ...

লাচিত বৰফুকন

লাচিত বৰফুকন ৰামসিংহ কোন আছিল ? এজন মুছলমান নে এজন ভাৰতীয় সেনাপতি ? বিৰ লাচিত বৰফুকনে মুছলমান সম্ৰাটৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ কৰিছিল নে ভাৰতৰ সম্ৰাটৰ বিৰুদ্ধে ? তেন্তে শৰাইঘাটৰ ৰণ মুছলমানৰ বিৰুদ্ধে কেনেকৈ হব ? লাচিত বৰফুকন আছিল অসমৰ আহোম সাম্ৰাজ্যৰ এজন সেনাপতি। ১৬৬৯ চনত তেখেতে অসমীয়া সেনাৰ দ্বাৰা বিশাল মোগল সৈন্য-বাহিনী পৰাজিত কৰি অসমৰপৰা আঁতৰাই পঠিয়াইছিল। শৰাইঘাটৰ যুদ্ধত লাচিতে দেখুওৱা বিক্ৰমৰ ফল স্বৰূপে অসমৰ বুৰঞ্জীত তেখেতৰ নাম জিলিকি আছে। চমু জীৱনী তেখেতৰ সঠিক জন্ম, তাৰিখ, চন গম পোৱা নাযায়। তেওঁৰ দেউতাক আছিল মোমাই তামূলী বৰবৰুৱা, আহোম ৰজা প্ৰতাপ সিংহ ডাঙৰ বিষয়া। লাচিত আছিল মোমাই তামূলীৰ নুমলীয়া পুত্ৰ। অসম বুৰঞ্জীৰ এটি উল্লেখনীয় চৰিত্ৰ - লালুকসোলা বৰফুকন লাচিত বৰফুকনৰ ককায়েক আছিল আৰু পাখৰী গাভৰু, জয়্ধ্বয় সিংহৰ কুৱঁৰী, লাচিতৰ ভনীয়েক আছিল। লাচিতৰ শিক্ষা গ্ৰহণ ৰাজকীয় পৰিয়ালত জন্মগ্ৰহণ কৰা বাবে লাচিতে সামৰিক আৰু অসামৰিক দুয়োবিধ শিক্ষাই ল’বলগীয়া হৈছিল। লাচিতৰ জন্ম ৰাজকীয় পৰিবেশত হোৱা বাবে কৰ্তব্য পৰায়্ণ, কৰ্মনিষ্ঠা, সততা আদি গুণ পৰিয়ালৰ পৰাই পাইছিল। আহোমসকলৰ এটা বিখ্যাত ...

লাচিত বৰফুকনৰ সোঁৱৰণীত !!

লাচিত বৰফুকনৰ সোঁৱৰণীত !! শৰাইঘাটৰ যুদ্ধ ১৬৭১ চনত হৈছিল মোগল সাম্ৰাজ্য ( ৰাজা ৰামসিংহৰ নেতৃত্বত), আৰু আহোম ৰাজ্যৰ (লাচিত বৰফুকনৰ নেতৃত্বত) মাজত। এই যুদ্ধ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ শৰাইঘাটত (বৰ্তমানৰ গুৱাহাটীত) হৈছিল। আহোম সৈন্য মোগল সৈন্যৰ সন্মুখত দুৰ্বল আছিল যদিও গৰিলা যুদ্ধ কৌশল, psychological warfare, কূটনীতি আৰু সমভূমিৰ উপযুক্ত ব্যৱহাৰ কৰি মোগল সৈন্যক পৰাস্ত কৰে। মোগলৰ নৌ-সেনা দুৰ্বল আছিল আৰু আহোম সৈন্যই ইয়াৰ বহুত সুবিধা গ্ৰহণ কৰিছিল। এই যুদ্ধৰ দ্বাৰাই মোগলে অন্তিমবাৰৰ বাবে অসমলৈকে নিজৰ সাম্ৰাজ্য বিস্তাৰিত কৰাৰ প্ৰচেষ্টা কৰিছিল। ইয়াৰ পিছত মোগলে গুৱাহাটী অধিকাৰ কৰিছিল যদিও ১৬৮২ চনত আহোমে গুৱাহাটী নিজৰ অধীনলৈ আনে। তাৰ পিছৰ পৰাই অসমত আহোমৰ ৰাজত্ব শেষ হোৱালৈকে নিজৰ অধীনত ৰাখে। পটভূমি ১৬০২ চনত ঢাকাৰ নবাবে পশ্চিম অসমৰ ধুবুৰীৰ ৰজা পৰীক্ষিত নাৰায়ণক আক্ৰমণ কৰে। এনেদৰে অসম ৰাজ্যলৈকে মোগল সাম্ৰাজ্য বিস্তৃত কৰিবলৈ মোগল সকলৰ আগ্ৰহ জন্মে। পৰীক্ষিতৰ ভাতৃ বালি নাৰায়ণক আহোমে সুৰক্ষা দিছিল। সেয়ে, ১৬১৫ চনত আহোম ৰজা প্ৰতাপ সিংহৰ ৰাজত্বকালত মোগলে অসম আক্ৰমণ কৰে। ১৬৩৯ চনত এই যুদ্ধৰ মীমাংসা ৰূপে আহোম-মোগল...